福建美术在线—福建美术门户网站
  您现在的位置:福建美术在线 >> 会员文集 >> 正文  
 艺术家和艺术机构官方网站:
浅谈儒家思想对漳州古民居的影响
【 作者:刘旭明    转贴自:本站原创    更新时间:2008-1-3    文章录入:刘旭明
分享到:

减小字体 增大字体

【摘要】 漳州是国家公布的中国76个具有千年以上历史文化名城之一,为闽南重镇,农业经济发达,历代文化名人辈出,唐时开漳圣王陈元光之子陈响便开辟畅讲儒学的《松洲书院》。宋绍熙元年朱熹在此任知府,乾隆初知府刘良璧建中祀朱子。半月楼、魁星阁诸胜,古有状元林震,书画大家黄道周,清太师蔡新;近有林语堂、许地山、杨骚,故有海滨邹鲁之称。民居建设更是能体现儒家思想传播,伦理教化的思路,我从漳州古民居的布局,人文等方面进行研究和体会,把一些不成熟的想法与大家分享,不妨为一桩美事。

【关键词】 古民居  儒家思想  理学

漳州明末古民居早在2002年就被福建电视台报道过,它位于天宝大山脚下,属于漳州市芗城区天宝镇洪坑村,古称鸿湖社。由于我中专毕业后分配的地方刚好与之只有五公里的距离,却没有能发现有此佳境。虽然不甘心,但作为一个漳州人,了解和研究自己家乡古建筑艺术那应是义不容辞的。为此我骑着自行车,在洪坑村的一个同学家住下,郑重其事地考究起来,虽然这里已遭受时光与历史的损坏,但我住在这里的每一天都被古漳州民居之窗有与儒雅的建筑文化所折服,也无法把那些好客的老者及居所与他们的先人联系在一起,起码他们没有先人那么富有文化气息与理学思路,看着见缝插针式的胡乱搭建的房屋,很不是滋味。

一、成因篇

漳州自总章二年(669)陈元光随父陈政领兵入闽平乱,父亲不久去世,陈元光代领父亲的军队平定潮州(今潮汕地区)后,还军于漳,垂拱二年(686),上疏请建一洲于泉洲和潮洲之间,用于控制当时的局势,诏获准,据《龙溪县志》记载:陈元光自任漳州的第一任刺史就奖励农业耕作,通商惠工,兴办学堂,移风易俗,不仅传播中原先进生产技术,改变了“火田耕种无耕犊”的刀耕火种的原始落后状态过度到“杂卉三科绿,嘉禾两度新俚歌声靡曼,秫酒味西亭”初步繁荣的社会文明景象,兴办书院也从此开始,《中国大百科全书教育卷》载:“松书院在福建漳州府,唐陈响与士民讲学处”陈响是陈元光将军的儿子,唐高宗李治调二年(公元680)庚辰诞生,授学于许天正,经书过目不忘,陈元光对儿子的评价是:“儿非戈戟士,乃台院秀儒也。”的确,万岁通天元年(公元696)陈响16岁,举明经(相当于后世之举人)授翰林承直学士,景龙二年(公元708年)回漳开创书院于松洲(今漳州芗城区浦南镇松洲村)“与士民话说典故,子弟多有方向。”此为中国第一所官办书院,比海南丽正书院(公元718年)早了十年,陈响在松洲书院讲学五年后,因父亲战殉于大峙原(今漳州华安县境内)朝廷让他夺情代洲事,就这样一上任就是三十年,而后常关心儒学教育,并重回松洲书院讲学,陈响可称为漳州第一位儒学教育家。《漳州府志》论曰:“陈响,将家子,揭得振华,能以儒术显功名于景元、开元间,清漳自宋迄今(清朝)多钜人长德,以鸿文粹学,衣被天下,先河后海,必以响称首焉。”“鸿文粹学”之“鸿”字,让我联想到《鸿湖乐居》《鸿湖社》这些命名,可见,建居先兴儒是古民居的主题。

而宋时期兴办书院成为漳州社会风气,宋绍熙年间,朱熹任漳州知府,朱熹(1130—1200)字文晦,一字仲晦,号晦庵,考亭先生,云谷老人,单看名号便让人联想到一位诲人不倦的儒生老者,他祖籍安徽,高宗绍兴十八年(1148)进士,授泉洲同安(厦门)主簿,罢归清祠,监潭洲南岳庙,考宗朝历官秘书郎,知南康军,直秘阁,提举江西、浙东常平盐,江西提刑,秘阁修撰,淳熙十六年(1189)二月,光宗即位,以直宝文阁学院除江南运判,再辞改知漳州,绍熙六年(1190)四月二十四日至任,二年四月二十九日离任,虽然在漳州任知府仅一年,但“每见二三日必领属官下州学视诸生,讲《太学》为其正义,每六日下县学,亦如是”。于是漳州便素有海滨邹鲁之美称。

朱熹一生任官时间只有七年,大部分时间都用于从事著术和讲学,力主办学讲义,是宋代理学集大成者。在漳任职期间,朱熹以儒家思想易风俗,民间传说中不乏封建迷信色彩,但有一事我认为是可信的,漳州古民风较纯朴,但缺少礼教,地处湿热地方,所以妇女着衣稀少,有甚者,哺乳则无上装,加上门户开敞,有伤风化,朱熹便根据北方门帘的功用改为竹制,其实就是一个可撑开的竹门,这样又透气又内外有别,客人来时不至于手忙脚乱,因为既经济又实惠,自然受到百姓的欢迎,很快漳州民居中都有了这种装置,民间有称之为“文公门”(漳州百姓称朱熹多为朱文公)。

又一则朱熹一日到白云岩(今漳州龙文区境内)游玩,白云观主持与他谈及修缮院落屋顶的事,原来白云观地处山上,路又不好走,用今天的话说难以开展旅游业,香火稀少,修理费用困难,朱熹为一洲之主,但非滥用职权的父母官,于是心生一计,发布告说:正月初一,朱文公要在白云岩上使法术,此次活动场面壮观,砖瓦横飞,要求来观看者带好道具——一砖一瓦,一时间漳州居民深信不疑,万人空巷地来到白云观前,文公一看修观的材料已有,面带歉意地向众人说明本意,众人一看到白云岩山清水秀,神清气爽,又做了功德之事,自然就敬佩文公的良苦用心,非但没有受骗的感觉,反而让这位理学大师在百姓心中的地位更高了。这一下,建筑材料有了,拆下的废料又能做为铺路的材料,从此白云观香火旺盛,这就是漳州民间盛传的“朱文公使飞瓦”。这也让漳州居民深悟理学中力节民力,用今天的话叫团结力量的,和谐无价的道理,这也影响了民居建筑从原先的单门独户发展到户户相连的格局思想。

二、布局篇

漳州先民多为河南一带,故建筑风格的北方回合院落风格为主,这种闭户便绝外界的民居思想,除了受北方风格的影响外,还有更主要的原因,防匪防盗,特别是明洪武年间,倭乱猖獗,特别是洪坑这个地方,其主体是一字排开的七座三进、五进的大屋,每座大屋的两侧各有两排单层护厝,大屋与大屋,大屋与户厝,户厝与护厝之间都有小路相通。村内工有四条石板街道,十八条排水沟,八口大古井,村落的前后各有两个池塘。祖祠“世泽堂”始建于明洪武年间(约1375年到1379年)至今已有600多年的历史了,标志性建筑“鸿湖乐居”是一座圆形三层石楼。楼中央有一口八角形石井,通体如八卦地形,有道教色彩。二层楼上设有枪眼,三层是撩望处,可称为洪坑村最高的保安设置,起着居高临下的碉堡作用。而今所看到的残缺的圆石楼,其损坏程度让人联想到漳州明末清处常发生的抗倭斗争。

鸿湖乐居
 
漳州地区自唐以来一直是一处农业社会的风水宝地,少有天灾,插根扁担就发芽,富可敌国,富可公侯,建筑方式就有了官家气派,一些富甲一 方的商人,从封建制度的腐朽中找到了地位,一方面,他们用金钱买来官爵,也得到民居如官厝(居)的型制度认可,洪坑是明末戴姓四兄弟做粮食生意积累财富后建的,效仿尊贵的奇数,三、五进大宅院乃官家大气派。然而,正是漳州这一沿海城市即富庶又远离京城的状态,加上明末清初,中国之动荡,促进了海外贸易和交流,也使不少投资者一夜暴富。但交通的方便也让倭寇得以长驱直入。据《漳州府志》载,民居的圆形土楼造型是倭乱的产物,最早的土楼是在沿海漳浦县。可见,我们今天津津乐道的土楼群是后来内迁的,礼仪之邦的忍让也让我们看到儒家思想对外抗挣的无奈,而要品味民居儒家思想内涵就要看其细节的建筑艺术。

三、建筑文化篇

民居建筑以宗祠为中心,暨《世泽堂》,宗祠从正门两边有一对圆石鼓,上刻三足鼎,象征“儒、道、佛”三教合一的信仰取向。进门便是一回廊,上梁有“双狮戏书”的圆雕木刻,体现儒家“万般皆下品,唯有读书高”的思想。     

双狮戏书
 
木料以经久不变形,易雕刻又质轻的杉木为主;而居所的三足鼎纹样则绘于侧壁,这种与宗祠体现主次且表达吉祥的建筑语言,无论是从装置上表达还是从功用上表达都令人称赞建筑设计者在空间安排上条序清晰。宗祠的回廊前是一天井,体现天圆地方的意思。雨天小有积水是为纳财之意,天井再进便是大厅,放着祖宗的牌位。

迎 祥
 
居所的天井前则有一大厅,一般为镂空,此玄关设计遮而不堵,断而透气,上常有吉祥的福寿鼎纹样,加上镂空的回字纹,通体协调。而另一居所更绝,将“迎祥纳福”字样融于镂空图案之中,入回廊顺走便看到方型天井,莲花雕饰的石香炉闲置于天井边,却不能掩盖此家族昔日的繁荣与辉煌。大厅的地面修边石条足有四米,此手工打造的石条历经数百年依旧光整,可叹其材料之精选,看来不是“食不厌精”,而是“筑不厌精”。天井两侧为护院居所,以往作为书房客房之用,后院为厨房,也是有天井的,只是天井中多了几口大金鱼缸,让人想到司马光砸缸,这鱼缸平时可提供观赏,也寓意“金玉(金鱼)满堂”。最大的功用是在防火上有特殊的用途,这正是:后院不起火,平安满家园。回到正厅,入大厅便可见八仙桌摆于厅正中,问及老居民为何叫“八仙桌”,答曰:“之所以叫八仙桌是早先有一种漳州织锦盖于桌前,上常绣有八仙过海的纹样,而另一种说法是八仙桌由于是套桌,其边角总数为八,故称八仙桌。我较认可后一种说法,但其中细考还需商议。厅旁是卧室,分别由左向右,依辈而卧,可谓长幼有序,卧房窗上常有“拐子龙”“珠联璧合”的纹样。感悟主人“不孝有三,无后为大”的良苦用心。而后院的“Ж”字窗的使用更印证了其佛、道、儒相结合的思想。

鸿湖社会禁牌
 
回到宗祠,正思考于此处如同一小王国一般的井井有条,当年如何来管理,经人指点,看到一块可称为漳州最早的社区公约《鸿湖社会禁牌》,上书:公立禁约各宜格遵如或故违小则会行罚大则呈官究治所有约条开列于后,一族人不许犯尊,欺弱,窃取物件。一前埕不许驾棚,作厕,栽植果木。一湖乾不许开井,筑围,起盖小屋,一湖内不许私渔、放鸭、混取泥土。康熙五十七年戊戌仲春吉日公立后。 呜呼!感叹今天有些小区不良情况,几百年前漳州的“先民居委会”就能以此尊老爱幼,环保的理念管理。这不能不说明先人在建民居时不仅在硬件上有着精致的工艺,而且在管理思想上更具儒家的传统思想——不重利忘义。据当地老人讲,有一处可称为小银行的当铺,其功用不同于传统意义的当铺,而更具我们今天农村信用合作社的功能,由于文革被毁,现在看不到了。如此完备的体系,让人佩服,洪坑村先人——戴姓族人的集体智慧,而戴姓祖上正是开漳圣王陈元光的女婿戴君胄。

回字纹玄关
 
而今的洪坑,到处是随意搭建的房屋,排水不畅。漳州有句俗语“母猪撒尿就发大水”。先人的法约被冷置于一房角上,前埕到处是牲畜的粪便,杂草丛生,镂空的窗户被盗严重,这不能不叫人叹息。 独有那些守着旧屋的老人,虽然无助,却好客依然。一位老太太拉着我们进屋喝茶,说:“来,喝杯水吧,这可是自来水啊!”原来那八口古井现在因湖水污染的原因,地下水质差,只能用于洗刷和牲畜饮用。如果今天的洪坑村人还遵守那篇充满儒家理学思想的条例,如果不在湖中放鸭,私渔,今天的湖水应该是清澈的,这让我想起了联合国评估关于《孔府》为世界文化遗产总结语中提到:人类如果想在21世纪更好地生存,就要向2500年前的儒家思想中去寻找智慧。

漳州的明末古民居因儒家思想而成富有理性环保的家园盛境,也因岁月的磨灭丢失理学意识而让昔日的官厝大宅成了荒芜之地,这不得不让我们深感思想理念对于民生的重要影响,也期待着能有一日看到昔日《鸿湖乐居》重现眼前。

 

致谢语

本论文是在我们的指导老师王新伦院长的悉心指导下完成的,本课题从选题,具体研究内容、方法的选择论证,到论文的撰写、修改等等,均得到了王院长的精心指导。在这个学习的整个过程中,本人深切地感受到老师对学生的无私之爱,在此我向王院长致谢,也感谢洪坑村的同学戴素梅以及几位不知名的老人,他们的带路才有了这些材料。

参考文献

⑴《漳州历代诗词选》  海峡文艺出版社,2006年版

⑵《吉祥图案》  中国书店出版,1986年版

 

 上一篇文章: 无题
 下一篇文章: 舞動,瞬間
发表评论】【打印此文】【关闭窗口
  相关文章    
  • 画家吴毅民、吴越在泓翰美术馆陶瓷创作基地画德化白瓷…[hhmsg]

  • 希克:市场危机是收藏家的机会[卓朝晖]

  • 访蔡斯民:"收藏和艺术一样 最重要的是感情"[飞寒]

  • 奥运后,下一个收藏热点在哪?[博文]

  • 无题[刘旭明]

  •   文章评论 (只显示最新10条。评论内容只代表网友观点,与本站立场无关!)
        没有任何评论

    关于我们 | 广告业务 | 会员服务 | 友情链接 | 联系我们 | 意见反馈 | 繁体版


    电话:13305008865  E-MAIL:FJARTON@126.COM
    版权所有 2006-2010 福建美术在线  闽ICP备11010453号-1
    Copyright 2006-2010  WWW.FJAO.COM  All Rights Reserved