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那份执拗的守护 / 査律
【 作者:佚名    转贴自:本站原创    更新时间:2007-5-8    文章录入:范晓文
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    守护是一种应对和策略,是面对外来冲击和自我流失的措手,更是一种精神上滋养和维护。人们需要守护的往往是养育自我精神生命的家园,这种守护是对自我生命根本的珍视。范晓文就是这样一位守护者,他执拗地以近乎于独行的姿势努力着那份一如既往的守护。

    传统与现代是我们这个国度从上一个世纪延续到这一个世纪最为重要的话题,国人对于传统的反思是因为从异域扑面而来的“现代”,面对着“差距”,我们渴望着改观,我们的现代化是一个社会全面的、综合性的变动,我们在享受这种变动带来的物质利益的同时感受到精神领域的困惑。“现代”社会有其不可避免的、自身难以根治的负面影响,而我们却在憧憬的狂热中轻易地抛弃和遗失了自己家园中原本世代积攒下来的宝贵财富,成为精神的流浪儿,找不到回家的路。在文化上有必要守护相对异域的“差异”,这种差异是我们精神本源的根。

    中国画这个称呼是在上个世纪我们面对“差异”时给定的,但是这种给定并不能维护其本身的纯洁性,中国画在世纪的变动中以极不稳定的状态随着社会的列车前行,必然地并且在很多人看来应然地走向了所谓的“多元”。中国画在自觉不自觉中随着时间游离着故土,流失了祖辈守护的财富,甚至在某些人眼中视其为粪土。这是个总体的状况,但总有为数不多的人执意地留恋着故土,不愿离去,孤独地进行着内心深处的守护,这种守护之艰难,时时使守护者感到痛楚。

    范晓文从事着写意花鸟的创作和研究,同时也是中国美术学院的专业教师,他在自己的创作外也将这种守护的种子尽可能地撒向后来者。这种守护来源于他对传统精神的珍视,这是一份牵心挂肚的情感,发自灵魂的深处。

    明代徐渭题画有“莫把丹青等闲看,无声诗里颂千秋。”之句,虽然了了数笔,其中“有真意”。当下的中国画创作有很大一部分受西画影响较重,也就是说这样的作品往往只是将画中的物象当作物象,尽可能地再现其存在的客观样子。这类作品往往将西洋透视、现实的色彩移于纸上。谢赫《古画品录》第五品中评刘绍祖:“时人为之语,号曰移画,然述而不作,非画所先。”。还有一大类画,号曰写意,往往随意处置笔墨,虽然满纸云烟,却物不是物,笔无笔、墨无墨,多是情绪的发泄,自然难成其画。另有一类,自称传统却只是搬弄古人程式、复制古人笔墨形态,有古人服饰却无古人之体,或有古人之体却无古之神情。这三类作品均不能传画之“真意”。

    虽然石涛高呼“笔墨当随时代”,但必须有笔墨之“心”在。“六法”之一有“应物象形”,“应物”在心,以心感物,物在心中,作画“象形”,纸上之物是现实之物之“象”,“立象以尽意”,意是象之体。中国画表现的是心物交融的境象,这是其中的“真意”。人之心“尽精微、致广大”,能尽物之精微,亦能致道、理之广大。国画之本在此。我们回望传统,代有高人,古之大家无不如此,这样的画才足以养人心性、启人智慧。

    从范晓文的实践中我们可以感受到他对此大道的真情守护。在新的环境中,随着文人阶层的丧失,文人情怀也渐渐失落,这种失落使中国画的创作在古人所达到的高度上急遽滑落,这是无奈的事实,对此,范晓文却要说个“不”。人之勇源于其“知”、其“情”,可贵者在于一往无前。他多年来矢志不渝,在与古画的对晤中体察古人之用心,在山前溪下与草木对语,“一花一世界”,万物之怀敞亮于前。这种守护使他的心悠游,亦苦亦乐,得失寸心。这就是他的风格之源,是他所以不同人之处。


    从范晓文的实践中我们可以感受到他对此大道的真情守护。在新的环境中,随着文人阶层的丧失,文人情怀也渐渐失落,这种失落使中国画的创作在古人所达到的高度上急遽滑落,这是无奈的事实,对此,范晓文却要说个“不”。人之勇源于其“知”、其“情”,可贵者在于一往无前。他多年来矢志不渝,在与古画的对晤中体察古人之用心,在山前溪下与草木对语,“一花一世界”,万物之怀敞亮于前。这种守护使他的心悠游,亦苦亦乐,得失寸心。这就是他的风格之源,是他所以不同人之处。

 

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